神女庙记

永卿自少时读文选髙唐等三赋輙痛愤不平曰寜有是哉且髙真去人逺矣清浊浄秽万万不侔必亡是理思有以辟之病未能也后得二异书防较之然后详其本末今按禹穴纪异及杜先生墉城集仙録载禹导岷江至于瞿唐实为上古鬼神龙蟒之宅及禹之至防惜巢穴作为妖怪风沙昼暝迷失道路禹乃仰空而叹俄见神人状类天女授禹太上先天呼召万灵玉篆之书且使其臣狂章虞余黄魔大医庚辰童律为禹之助禹于是能呼吸风雷役使鬼神开山疏水无不如志禹询于童律对曰西王母之女也受回风混合万景錬形飞化之道馆治巫山禹至山下躬徃谒谢亲见神人倐忽之间变化不测或为轻云或为霏雨或为游龙或为翔鹤既化为石又化为人千状葱葱不可殚述禹疑之而问童律对曰上圣凝气为真与道合体非寓胎禀化之形乃西华少隂之气也且气之为用弥纶天地经营动植大满天地细入毫发在人为人在物为物不独化为云雨王母之女者则有合于坤为母兊为少女之说所谓变化不测者则有合于隂阳不测妙万物之义岂不灼灼明甚哉易之为书与庄子多有合易者隂阳之书以九六为数而南华开巻已有南鹏北鲲九万六月之说槩可见矣又庄子所载藐姑射之神人大似今之神女是其言曰肌肤若氷雪则有合乎金行之色绰约若处子则有合乎少隂之气游乎四海之外则可见乎神之无方使物不疵疠而年谷熟则又见乎秋之成物故郭象注云夫神人者即今所谓圣人也斯得之矣仆因悟易之少女庄子之神人郭象之圣人今之神女其实一也仆然后知神女者有其名而无其形有其形而无其质不堕于数不囿于形无男女相出生灭法故能出有入无乍隠乍显举要言之乃西方皓灵七气之中少隂之灵耳岂世俗所可窥哉且楚辞者文章之大渊薮也而屈宋为之冠故离骚独谓之经此盖风雅之再变者宋虽小懦然亦其流亚自两汉以下未有能继之者今观文选二赋比之楚辞陋矣试并读之若奏桑濮于清庙之侧非玉所作决矣故王逸裒类楚辞甚详顾独无此二赋自后歴代博雅之士益广楚辞其稍有葛者皆附属籍惟此屡经前辈之目每弃不録益知其赝矣此盖两晋之后肤浅鲰生戏弄笔研剽闻云雨之一语妄谓神女行是云雨于阳台之下殊不知云雨即神女也乃于云雨之外别求所谓神女者其文踈谬可笑大率如此仆今更以信史质之懐襄孱主也与彊秦为邻是时大为所困破汉中轹上庸猎巫黔拔郢都烧夷陵势益骎骎不已于是襄王乃东徙于陈其去巫峡逺甚此亦可以为騐也且文选杂伪多矣昔齐梁小儿有伪为西汉文者东坡先生止用数语破之何况战国之文章杰然出西汉之上岂可伪为哉噫峡之为江其异矣乎逺在中州之外而行于两山之间其流湍驶而幽深故无灌溉之利若求之古人是盖逺遁深居之士介然自守利不交物若鲍焦务光之徒今吾侪小人乃敢浮家泛宅没世穷年播弃秽浊日夜喧閧其罪大矣神不汝杀亦云幸也且峡既介洁清閟如此乃陆海之三神山也是宜阆苑真仙指以为离宫别馆诞降尔众之厚福故凡徃来者既济矣当于此致谢未济矣当于此致祷以无忘神之大徳云绍兴十有七年二月永卿赴官期道出祠下既以只谒若有神物以郁发仆之夙心者因备述之以大阐扬神之威命明辟且为迎飨送神之诗用相祀事系之碑末曰
　　防子之国山曰巫　　考騐异事闻古初有龙十二腾大虚　　仙官适见严诃吁霹雳一声龙下徂　　化为竒峰相与俱至今逸气不尽除　　夭矫尚欲升天衢壮哉絶境天下无　　宜为仙圣之攸居仰惟髙真握珍符　镇治名山奠坤舆
　　昔禹治水何勤劬　　按行粤至万鬼区妖怪防惜纷恣睢　　风沙昼晦迷道途神人亲御八景舆　　授禹丹篆之灵书文命稽首受寳图　　手握造化幽明枢驱役鬼神才斯须　　万灵恐惧聴指呼巨凿振响轰雷车　　回禄烈火山骨殂垦辟顽狠如泥涂　　岷江东去无停潴倘非神人协禹谟　　襄陵正怒民其鱼大功造成反清都　　朝游阆苑暮蓬壶呼吸日月饮云腴　　濒视浊世嗟卑洿江臯古庙象储胥　　神兮幸此留踟蹰自古膏泽常霑濡　　逮今疲瘵蒙昭苏巴峡对人貌瘠臞　　愿降丰嵗朝夕餔出入樵采无于莵　　客舟性命寄须防愿赐神庥保厥躯　　徃来上下无忧虞日则居兮月则诸　　繄严奉兮永不渝

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